Средняя школа - это выгребная яма неуверенности, хрупкая самооценка и кризисы в личности. По крайней мере, это было для меня. Казалось, что кто-то запустил громкость на моем теле и стал позором. Что с развивающейся грудью, бедрами и менструациями, было множество вещей, которые могли бы пойти наперекосяк и бесчисленные причины, чтобы чувствовать себя ужасно о себе. Прекрасно-ровный клуб был эксклюзивным. Кажется, я никогда не мог пройти мимо бархатной веревки. Время от времени я подходил близко, но я никогда не встречался с прекрасными людьми, которые, казалось бы, не заботились о мире. И поскольку я думал, что соответствие нормам красоты автоматически пишется в счастье, я хотел. Мне было больно и надоело плохо себя чувствовать. Моя нехватка силы воли и ошибочная приверженность моему телу привели к моему дополнительному дополнению - и эти лишние килограммы в большинстве моих дней были менее чем солнечными. Если бы я мог просто потерять 10 (или 20) фунтов, я, наконец, был бы счастлив. Вместо того, чтобы найти священный Грааль потери веса, я нашел панк-рок. Это был 1985 год, и мне было 13 лет, полных обиды и подавленного гнева. Моя голова была настолько огромной и задушенной, что я разрывался на швах. Я сразу же резонировал с посланием, звуком и стилем бродяги, изгоняющей молодежь, которая хотела превратить основное общество во главе. Не имея возможности присоединиться к блестящим, счастливым людям, которых я завидовал, я присоединился к раздираемой, сердитой толпе в панк-шоу и вечеринках в южной Калифорнии. Из бального зала Fender в Лонг-Бич и загородного клуба в Реседе на вечеринках на заднем дворе и заброшенных зданиях я нашел команду из-под ружейников, где я думал, что я принадлежу. Когда я не мог присоединиться к рядам популярного в школе модного, я просто дал им средний палец. Я и мои волосы умирают (за десятилетия до того, как сын Гвен Стефани, Кингстон, в возрасте 4 лет был синим искусственным ястребом без поворота слишком много голов) было освобождением и анти-мейнстримом. Но через пару лет острые ощущения и удовлетворение приравнивания к этой шумной контркультуре выросли. Он начал чувствовать что-либо, кроме трансгрессивного. Несколько лет назад, когда я заканчивал свой первый курс в качестве профессора в колледже, студент вручил мне фильм. «Профессор Клейн, почему-то этот фильм напоминает мне о вас». Я посмотрел на копию «SLC Punk», которую он положил мне в руки. Я пришел домой и поселился в невероятно смешной и интроспективной 90 минут. Расположенный в Солт-Лейк-Сити в 1986 году, Стево и Героин Боб - один из немногих упорных панков в очень консервативной стране мормонов. Меня поразило то, что вымышленные персонажи, фигурирующие в фильме, были живыми персонажами, которые я встречал в своей жизни, хотя и в нескольких тысячах миль от нас. Они носили одежду или униформу, которую мы с моими друзьями носили в течение того же периода времени. Из музыки, поведения и причесок до черных носков моя жизнь и мои друзья в тот период были одинаковыми. Мы не только были идентичны этим персонажам, но и тропам, но мы были идентичны друг другу. И именно поэтому панк-сцена и «альтернативное движение» в то время казались настолько ограничивающими. Мы были беспилотными и рабами для соответствия нашей собственной альтернативной контркультуре. Мы, возможно, указали на модные тенденции и препирательства, которые мы презирали для удовлетворения основных ожиданий, но мы ограничиваем себя и членов нашего сообщества. Мы не посмели бы носить что-то, что могли бы считаться нашими друзьями-панками. Через два года я отступил назад и увидел, что мы все выглядели, звучали и действовали одинаково. Мы были просто пойманы в ловушку внутри другой культурной коробки. В конце «SLC Punk» любовный интерес Стиво, богатая девушка по имени Бренди, задает ему вопрос о его синем могавке. Она спрашивает его, пытается ли он сделать политическое заявление, потому что для нее это гораздо более важный выбор моды, лишенный какой-либо более глубокой анархической философии. Она говорит ему, что освобождение и свобода не являются подлинными, когда они продиктованы внешним миром. Окончание фильма подтвердило то, что я чувствовал десятилетиями раньше: панк-сцена не был ответом на освобождение, которое я искал. Позднее феминизм освободил мой разум, а йога освободила мое тело. Одно дело интеллектуализировать самолюбие, а другое - воплощать его. И со временем и последовательной практикой моя парадигма красоты расширялась и менялась. Я развил способность терпения, сочувствия и прощения на коврике. Эти атрибуты резко контрастируют с менталитетом и неважностью конкуренции в нашей культуре. «В результате культивирования этих качеств и способности оставаться настоящим и быть (вместо того, чтобы действовать силой), мои отношения с мое тело исцелилось и трансформировалось. Мое тело уже не было препятствием для победы или преодоления на пути к счастью и любви. Нет, я воплощал любовь, и я чувствовал радость от каждой практики (и это никогда не ослабевало в эти семнадцать лет). И никакие цифры в масштабе или количестве розничной терапии не могут сравниться с этим. Мое феминистское сознание и моя практика йоги предоставили мне возможность по-настоящему уклониться от репрессивных и ограничивающих стандартов красоты с большим «трахнуть ваши стандарты красоты». И это значит. Этот фрагмент является отредактированным и измененным выдержкой из Yoga & Body Image: 25 персональных историй о красоте, храбрости и любящем вашем теле, напечатанном с разрешения автора. Мелани Кляйн, Массачусетс, является писателем, спикером и помощником преподавателя в колледже Санта-Моники, преподавающем социологию и женские исследования. Она является автором в XXI веке Йоги: культурой, политикой и практикой и представлена в беседах с современными йогами. Она является соредактором «Йоги и тела»: 25 персональных рассказов о красоте, храбрости и любви к вашему телу, а также соучредитель коалиции изображений йоги и тела.
